Sale!

Islam Tanpa Keekstreman: Berhujah Untuk Kebebasan

(8 customer reviews)
Oleh: Mustafa Akyol

Mustafa Akyol menjejak akar-akar ideologi dan pensejarahan bagi politik Islam. Tahun-tahun selepas kewafatan Nabi Muhammad pada tahun 632M telah memperlihatkan sebuah “peperangan idea” intelektual antara Kaum Rasionalis, iaitu mazhab Islam yang fleksibel lagi rasional dengan mazhab Islam yang lebih dogmatik dan kaku daripada kalangan Kaum Tradisionalis.

RM50.00 RM40.00

16 in stock (can be backordered)

Category:
Softcover: 442
Publisher: Islamic Renaissance Front (January, 2016)
Language: Malay
ISBN: 78-967-10992-3-0
Product Dimensions: 5.75 x 8.5 x 0.85

Sebuah manifesto provokatif bagi sebuah penafsiran Islam yang menyepadukan idea-idea liberal dan penghormatan terhadap tradisi Islam Daripada tindak balas kemarahan berkenaan dengan kartun-kartun Nabi Muhammad terhadap penindasan wanita; berita-berita daripada dunia Muslim telah menimbulkan sebuah persoalan, iaitu: Adakah Islam bertentangan dengan kebebasan? Dengan sebuah pandangan simpatik terhadap liberalisme Barat dan teologi Islam, Mustafa Akyol menjejak akar-akar ideologi dan pensejarahan bagi politik Islam. Tahun-tahun selepas kewafatan Nabi Muhammad pada tahun 632M telah memperlihatkan sebuah “peperangan idea” intelektual antara Kaum Rasionalis, iaitu mazhab Islam yang fleksibel lagi rasional dengan mazhab Islam yang lebih dogmatik dan kaku daripada kalangan Kaum Tradisionalis. Mazhab tradisionalis telah memenangi “peperangan” tersebut dan mengembangkan persepsi bahawa Islam adalah sebuah antitesis kepada kemodenan yang mengakibatkan kelesuan dan kebekuan intelektual umat ini. Namun begitu, melalui tinjaun semulanya secara berhati-hati terhadap arus pemikiran Muslim, Akyol meneroka sebuah pengembangan liberalisme di Empayar Turki Uthmaniyyah pada kurun ke-19 dan “sintesis Islam-liberal” yang unik di Turki pada hari ini. Beliau secara tegasnya menyatakan bahawa, hanya dengan menerima sebuah negara sekular sahaja maka masyarakat Islam boleh berkembang maju. Dengan pendekatan yang menakjubkan dan meyakinkan, Islam Tanpa Keekstreman – Berhujah Untuk Kebebasan inimenawarkan sebuah dasar intelektual yang sangat diperlukan bagi perdamaian antara Islam dengan kebebasan agama, politik, ekonomi, dan sosial.

Sebagai respons kepada kegusaran yang melanda dunia hari ini , Mustafa Akyol telah menulis buku “Islam Without Extremes” yang diterjemahkan sebagai “Islam Tanpa Keestreman” serta menyiapkan pelbagai hujah bagi mendepani kekeliruan serta gambaran yang buruk dan ganas akan agama Islam dan Muslim seperti yang sering dimainkan oleh media-media dunia.

Beliau membawa pembaca menilai semula sejarah awal masyarakat Muslim sejak dari zaman Nabi dan bagaimana institusi politik Islam mula berkembang. Akyol berhujah bahawa “Ide kebebasan–baik dari segi teologi, politik, mahupun ekonomi–bukanlah sesuatu yang asing dalam dunia Islam seperti yang sering digembar-gemburkan,” namun ide ini secara perlahan-lahan mula digantikan dengan ide yang bersifat konservatif.

Dalam penulisan ini Akyol melihat perubahan yang bermula pada era pertembungan dua mazhab utama teologi Islam; Mazhab Rasionalis bertemu dengan Mazhab Literalis, yang kemudiannya berakhir apabila mazhab Literalis berjaya menjadi mazhab yang dominan dalam perbahasan Islam untuk beberapa abad selepasnya. Doktrin-doktrin literalis ini kemudiannya dipolitikkan dan menjadi landasan tumbuhnya budaya autorotarianisme di dunia Islam

Buku Akyol ini adalah satu refleksi yang sangat penting, disusun dengan hujah dan analisis yang berlandaskan Al Qur’an, Hadith, dan pengalaman peribadi beliau sendiri dalam memerhati perkembangan politik Turki. Suara penulisan beliau adalah suara yang segar dan progresif, serta mengangkat visi liberal dan progresif yang sangat diperlukan dalam dunia Islam hari ini.

 

 

Additional information

Weight 0.800 kg

8 reviews for Islam Tanpa Keekstreman: Berhujah Untuk Kebebasan

  1. Ahmed

    “Ada misteri besar dalam Islam. Islam semestinya merupakan peradaban pertama yang meninggalkan perbudakan; ia adalah salah satu yang terakhir. Islam seharusnya menjadi yang pertama yang dapat mewujudkan keagamaan sepenuhnya; hari ini, penganiayaan luar biasa di kalangan orang-orang bukan Islam. Islam seharusnya menjadi yang pertama mewujudkan kesetaraan sosial bagi wanita … Islam seharusnya menjadi peradaban paling utama untuk mematuhi peraturan perang kemanusiaan … ”

    Tapi kenapa? Apa yang berlaku? Mengapa permulaan Muhammad (saw) tidak mencapai kesimpulan logiknya?

    Setelah dewasa melihat “polis sekular” memaksa wanita untuk menutup kepala mereka daripada “polis agama” memaksa wanita untuk menutupi mereka, penulis menyimpulkan bahawa masalahnya tidak sama sekali dengan Islam, tetapi dengan pemikiran yang diserap ke dalamnya di abad awal Islam. Dalam buku ini, ia mengemukakan “kes kemerdekaan yang benar-benar Muslim”, dengan argumen yang menyokong kebebasan dari negara, kebebasan untuk melakukan dosa dan kebebasan dari Islam, serta perbincangan mengenai pendekatan penistaan ​​dan kemurtadan. Menolak konsep bahawa liberalisme adalah import asing atau barat, seperti yang sering dilihat hari ini, dia menelusuri idea-idea liberal melalui sejarah Islam hingga zaman awal Islam, dan menjelaskan mengapa mereka gagal menjadi definitif.

    Dia juga meneroka bagaimana faktor sosial dan sejarah menyebabkan penekanan lebih diberikan pada “teori tanggungjawab” dan bukan “teori hak” dalam keilmuan Islam klasik, dengan sebahagian besar wacana mengenai hak difokuskan pada hak kolektif dan bukan individu. , dan juga meneroka bagaimana perubahan keadaan sosial hari ini di beberapa tempat seperti Turki mendorong revolusi yang tenang dalam banyak cara ini.

    “Baik masyarakat atau pemerintah berhak untuk mengganggu kebebasan individu selagi individu tersebut tidak melanggar undang-undang” – Imam Abu Hanifa

    “Pada tahun itu urusan Hanbali menjadi lebih menyedihkan ketika kemarahan mereka meningkat. Mereka mula menyerang rumah-rumah para komandan dan orang-orang biasa, dan jika mereka menjumpai anggur mereka mencurahkannya, dan jika mereka menjumpai seorang gadis yang menyanyi, mereka memukulnya dan melanggar instrumennya. Mereka menghalang pembelian dan penjualan dan menangguhkan lelaki yang berjalan bersama wanita dan pemuda, untuk menyoal mereka mengenai rakan mereka. Sekiranya jawapan gagal memuaskan mereka, mereka memukul lelaki itu dan menyeret mereka ke ketua polis dan memberi keterangan mengenai perbuatan tidak bermoral mereka. Hanbalis bertentangan dengan Baghdad “- Ibn al-Athir

    Mengapa perbezaan besar antara tafsiran Islam seperti ini? Dan bagaimana kita sampai pada tahap “Setiap perbincangan mengenai perkara yang tidak dibincangkan oleh Nabi adalah kesalahan” (al-Mutawakkil) ?!

    Penekanan Al-Quran pada akal fikiran melahirkan sebuah sekolah rasionalisme dalam Islam, dan dengan kritikan yang kuat dan kadang-kadang kontroversial terhadap sekolah-sekolah pemikiran moden, dan percubaan untuk menemukan semula yang sudah pupus dan mengetahui apa yang terjadi padanya, penulis menganjurkan kaedah rasionalis di mana penekanan lebih diberikan kepada al-Quran dan akal, dan hadis dinilai semula secara kritis untuk tempat, konteks dan relevannya dengan masa kini.

    Saya merasa tidak setuju, tetapi yang lebih mengejutkan saya ialah jumlah yang saya anggap menganggukkan kepala. Buku ini boleh menjadi hujah kuat terhadap Islamophobes yang berpendapat bahawa Islam adalah agama yang menindas dan otoriter, tetapi buku itu ditulis lebih daripada itu; kritikan terhadap pemahaman kita sendiri, dan seruan untuk mengubah keadaan yang kita hadapi. Yang mesti dibaca mutlak untuk semua, terutamanya jika anda merasakan perasaan krisis yang mendalam di mana kita berada sekarang. Ini akan memberi anda pemahaman yang lebih mendalam mengenai diagnosis, beberapa jawapan dan mungkin lebih banyak lagi soalan …

  2. kamran

    “Tidak ada yang kelihatannya.”
    -Al Pacino, dalam Rekrut (2003)
    Itulah petikan yang dimulakan oleh Mustafa Akyol.
    Mustafa Akyol, secara rasional mengutarakan ideanya mengenai ‘kes Muslim Liberty.’ Dunia pasti akan menjadi lebih terbuka, telus, individualistik dan jelas globalisasi. Oleh itu, terdapat keperluan liberalisme politik yang kuat di rantau ini (dunia Islam).
    Dia memulakan tesisnya dari ‘The Beginning.’ (Era Wahyu mengenai Nabi Muhammad (P.B.U.H)). Menambah lebih jauh aturan 4 orang khalifah yang dipandu dengan benar, dia menghampiri masa dari mana pertikaian yang sebenarnya terjadi; Pertama semasa Pertempuran Saffin (sekarang Syria) di tengah-tengah Hazrat Ali dan Muawiyah (R.A). Inilah masanya, Kharijites (suatu bentuk IS sekarang) memulai kempen mereka untuk menerapkan kebijakan Islam mereka sendiri. Sejenis keganasan atau keganasan itu sendiri disebarkan melalui komuniti ‘politik’ ini.
    Kemudian, semasa Dinasti Umayyah dan Abbasiyah ‘War of Ideas’ diabadikan. Rival tidak lain daripada dua aliran pemikiran utama; Tradisionalis (disokong oleh Imam Ahmad Bin Hanbal) dan Rasionalis (Disokong oleh Imam Abu Hanifa). Penulisan, di luar cavil, menyokong Rasionalis. Dan ada catatan mengenai House of Wisdom.
    Terdapat juga penyelidikan komprehensif mengenai Kerajaan Ottomotor;
    Dasar Islam,
    Kecenderungan ke arah Barat,
    Jenayah dan Hukuman,
    Liberalisme Islam,
    Kes penghujatan dan ajaran Islam,
    Kes Murtad,
    Dan dari Kemalist Turkey hingga Present.
    Parti Ennahad Tunisias,
    Ikhwanul Muslimin Mesir.
    Selanjutnya, ia membincangkan Arab Spring abad ke-21.
    Singkatnya, Dia sebagai penyokong pendekatan sekular dan liberal dalam sistem politik timur tengah, pada dasarnya mengemukakan tiga tonggak yang juga dia merangkum bukunya;
    1. Sebab. (Perubahan agama hanyalah masalah pujukan, dan harus dipatuhi)
    2. Pluralisme (hidup dan biarkan hidup dengan versi kepercayaan yang berbeza. Ini akan mengikis dasar autoritarianisme agama dan juga dengan hasil yang lain)
    3. Ketuhanan (tidak memaksakan Islam tetapi mengusulkannya dengan berkesan. Orang Islam yang berfokus pada politik adalah salah dan fokus agama itu betul (menyebutkan kecenderungan awal terhadap politik dalam dunia Islam))
    Ia didasarkan pada kajian yang baik tentang ajaran Islam dan buku bernilai berjudul 5 bintang.

  3. sofia

    Ini adalah buku yang sangat bagus dan saya sangat gembira kerana akhirnya saya dapat menyerah walaupun salah menganggap buku itu akan menjadi jumlah permintaan maaf, berdasarkan judulnya. Saya sebenarnya kebetulan semasa ceramah TED Mustafa Akyol di mana dia mengemukakan beberapa idea dari buku ini. http://youtu.be/Gk6-TWX-jk0 Penasaran, saya membeli salinan dan akan sangat mengesyorkannya. Bahasanya jelas, senang dan mudah diakses yang melegakan kerana saya sering membaca buku-buku akademik yang telah saya anjurkan kepada orang lain yang sedih kerana sering ditinggalkan oleh bahasa akademik. Buku ini dibuat untuk diakses dan difahami oleh semua orang.
    Sejarah sangat subjektif dan naratif Islam mengenai sejarah Islam begitu sempit sehingga riwayat alternatif tidak dapat ditemui! Oleh itu, narasi sejarah Akyol bukan hanya diteliti dengan baik tetapi penggambaran alternatif yang segar dan penting. Akhirnya ada sejarah objektif!
    Saya mungkin telah mengetuk setengah bintang dalam penilaian walaupun untuk penggambaran politik terakhir yang berpanjangan, namun saya menghargai bagaimana dia menarik persamaannya dengan mereka.
    Dia menangani kemurtadan, penghujatan dan “kejahatan” lain dan “hukuman” mereka dengan cemerlang.
    Saya sangat mengesyorkan buku ini untuk semua orang yang ingin belajar mengenai Islam dari segi sejarah dan politiknya, dan kepada orang-orang Islam yang mungkin menonton media dan melihat orang Islam merebut agama mereka, dan bertanya-tanya di mana agama yang mereka kenal sebagai Islam telah pergi.

  4. Abbas

    Extremely well-written. This is basically a case for liberal Muslims. Or maybe rather a good book for non-Muslims, primarily Westerners, as a tool to look at Islam a bit more differently than what is the popular approach of the “man on the street” in Chicago or Paris. But, frankly, I am not sure if this discussion has already started to occupy our Muslim countries/communities to the extent it could potentially change the mindsets of the “masses.” You look at the “Arab Spring” and find out, in my view, that people’s main concerns are other than the theoretical/practiced religion and whether or not it is compatible with the liberal values of the West. They are primarily (and maybe rightly) concerned about their freedom of speech and change the government, media freedom, corruption, authoritarianism, etc. – and less about all these religion-related discussions. And if you have free and fair elections in a typical Middle Eastern country, it is extremely hard to believe that a non-Muslim, secular type of political figure would get elected as a president or prime minister. This is where the Turkish model may come in – though not necessarily in all cases and in the same way

  5. Jim

    Buku ini memberikan pandangan Islam yang sangat baik!
    Seperti yang diharapkan jika anda berhenti untuk mengingat bahawa Islam terdiri daripada berjuta-juta budaya, suku, bangsa, dan sebagainya. . .
    terdapat pelbagai pergerakan, tren dan jenama yang telah ada dan wujud dalam keseluruhan kerangka.

    Kita di barat perlu lebih berhati-hati dalam melabel dan menentukan bahawa kita tahu apa yang orang fikirkan, padahal sebenarnya kita hanya menyatakan ketidaktahuan kita dan semakin buruk sikap imperialis kita yang tidak terlalu peduli terhadap manusia lain.

  6. mustafa

    Islam sebagai agama telah menjadi sangat digeruni sejak kebelakangan ini sehingga umat Islam yang tinggal di komuniti yang kebudayaannya kebiasaan sering bertemu dengan sinisme tersembunyi, paranoi yang disebabkan oleh media dan pembunuhan watak setiap hari. Umat ​​Islam yang hidup dalam masyarakat barat yang tidak berbudaya (yang secara jelas merujuk kepada mereka yang berasal dari wilayah timur tengah iaitu Syria, Iraq, Palestin) mempunyai masalah yang jauh lebih besar: perang saudara, penindasan, kerosakan pada perang melawan keganasan dll. Buku ini menjelaskan mengapa peristiwa hari ini terungkap sebagaimana adanya dengan menggambarkan konteks sejarah di sebalik perkembangan Islam sejak ia bermula dan mengemukakan satu kes yang sangat memaksa untuk liberalisasi Islam.

    Salah satu bahagian buku yang paling cemerlang adalah ketika Akyol menawarkan dua sennya kepada “Rom” zaman kita (AKA Amurica) untuk menggagalkan ekstremisme Islam. Akoyl berpendapat bahawa satu-satunya cara untuk benar-benar menyekat Islamisme dan Jihadisme adalah jika Barat dapat meyakinkan umat Islam di seluruh dunia bahawa Islam sebagai agama tidak diserang. Dia menjelaskan bahawa walaupun sepertinya banyak masyarakat Barat telah menyebarkan mesej perdamaian dan rasa hormat dunia, mesej ini tidak cukup banyak untuk alasan berikut:

    1) Sebilangan besar umat Islam percaya bahawa retorika AS tidak sesuai dengan dasar yang sebenarnya, dan mereka menunjukkan aspek-aspek tertentu dari dasar luar Amerika yang mereka anggap berbahaya bagi negara-negara Islam seperti keadaan Palestin selama empat dekad, yang telah menjadi tragedi Muslim ikonik.

    2) Umat Islam sering mendengar dari retoriknya yang paling bermusuhan. Sebagai contoh, cadangan seorang republik mengenai berita Fox bahawa Amerika harus mengebom Mekah sebagai tindak balas terhadap keganasan Islam mendapat liputan media yang meluas di negara-negara Muslim yang mencetuskan histeria dan kemarahan besar-besaran sedangkan ucapan Presiden Obama mengenai perdamaian, penghormatan dan penyatuan masyarakat Islam di Ankara dan Kaherah mendapat sedikit tidak ada liputan. Kecenderungan ini untuk menganggap unsur-unsur paling radikal dalam masyarakat lain sebagai arus perdana dan fokus media pada orang-orang gila telah menggagalkan usaha Barat untuk melibatkan umat Islam di Timur Tengah.

    3) Bangsa dari Timur dan Barat memandang masa secara berbeza. Walaupun orang Amerika sering berfikir dari segi peristiwa semasa, yang terus berubah, orang membentuk pemikiran timur tengah dari segi sejarah. Pendudukan AS di Iraq pada tahun 2003 dilihat sebagai peristiwa sekali bagi banyak orang Amerika. Tetapi bagi umat Islam, ini merupakan serangan lain – setelah serangan tentera Salib, Mongol, Napoleon dan Eropah.

    Akyol selanjutnya mengakui bahawa umat Islam mempunyai tanggungjawab yang lebih besar daripada barat dalam perang melawan ekstremisme Islam dan perkembangan dunia Islam. Dia mendesak umat Islam untuk mengejar kebebasan dari Islam politik, yang dicemari dengan bagasi prasejarah budaya dan dogma politik, meminta mereka untuk memfokuskan kemajuan kepercayaan dan budaya Islam – melalui seni dan sains, penginjilan dan advokasi, pendidikan, amal dan media. Dia berpendapat bahawa satu-satunya cara dunia Islam dapat mencapainya dan hidup berdampingan dengan dunia Barat adalah jika mereka mencipta semula sistem politik mereka menjadi sistem yang berdasarkan kesetaraan dan kebebasan, sangat mirip dengan negara kota Madinah yang asli yang diasaskan oleh Nabi Muhammad. asas persamaan dengan orang Yahudi.

  7. Ted

    Saya kenal pengarangnya, yang merupakan rakan jangka pendek di kumpulan pemikir tempat saya bekerja dan menulis makalah dengan tema yang serupa untuk kita, dan saya sudah mengagumi karyanya. Tetapi saya kagum dengan buku pendek ini. Ini dengan tegas membuat kes ini bahawa Islam adalah kekuatan liberalisasi di Arab dan Timur Tengah pada abad ketujuh dan kelapan, kepercayaan pedagang, dan tradisi yang sudah ada dan konservatisme padang pasir yang berjaya menjelang abad ketiga kepercayaan sebahagian besarnya bertanggungjawab terhadap peraturan yang lebih tidak sesuai dengannya. Akyol juga menceritakan kisah Turki sebagai contoh kemungkinan liberalisme Islam dan risiko otoritarianisme sekular, dan meneroka sebab-sebab kebangkitan kumpulan ultrasonservatif di seluruh dunia Islam pada akhir abad ke-20 dan seterusnya. Akan dicetak pada bulan Julai 2013, Akyol juga bersikap bijaksana tentang demokrasi / autoritarianisme pilihan raya yang semakin membimbangkan yang telah diciptakan oleh Erdogan ketika dia mengukuhkan kuasa lebih jauh, harapan Islam Ennahda yang lebih liberal di Tunisia, kebodohan rampasan kuasa menentang Morsi dan Ikhwan di Mesir. Tetapi daripada menjadi gambaran singkat, buku ini menjadi inti argumen yang memihak kepada Islam liberal yang dapat menyambut kebebasan beragama sejati, dengan pembenaran dari Al-Quran. Sekiranya saya mengesyorkan satu buku mengenai Islam kepada rakan-rakan, mungkin ini adalah pengenalan yang lebih mudah. Saya hanya boleh mempersoalkan optimisme Akyol kerana ketakutan saya bahawa perosak dalam masyarakat boleh menyebabkan kita semua hancur (demokrasi dan liberalisme diperlukan – semua yang lain tidak sah dalam POV saya – tetapi mereka rapuh, dan menghadapi masalah mempertahankan diri dalam situasi sukar) .

  8. Vinod

    “ISLAM tanpa Ekstrem” Mustafa Akyol adalah wajib dibaca bagi setiap muslim dan non-muslim. Buku yang relevan dan penting untuk zaman kita yang membawa anda melalui kawasan sejarah dan politik di mana banyak tafsiran telah dibuat. Saya harap buku ini akan diikuti oleh suara yang lebih kuat dari kem liberal yang akan muncul dan mewujudkan keharmonian pemikiran dan kepercayaan yang diperlukan.

    Buku ini dikeluarkan sebagai tangisan kuat dari seorang muslim yang taat yang melihat agamanya ditafsirkan secara salah dari dalam dan dituduh secara membabi buta dari luar. Mengambil pembaca melalui sejarah Islam dan latar politik dari era pra-Quran hingga sekarang dia membuka isu satu demi satu menjelaskan bagaimana salah tafsiran telah melalui masa.

Add a review

Your email address will not be published. Required fields are marked *

You may also like…

Shopping Cart
There are no products in the cart!
Subtotal
RM0.00
Total
RM0.00
Continue Shopping
0