Keputusan baru-baru ini oleh pemerintah Turki untuk menukar Hagia Sophia yang megah, yang pernah menjadi katedral terhebat di dunia, dari sebuah muzium kembali ke sebuah masjid telah menjadi berita buruk bagi orang Kristian di seluruh dunia. Mereka termasuk Paus Fransiskus, yang mengatakan bahwa dia “sedih” dengan langkah itu, dan pemimpin spiritual Kristiani Timur, Patriark Ekumenikal Bartholomew, yang mengatakan dia “sedih dan terkejut.” Apabila dibezakan dengan kegembiraan umat Islam konservatif Turki, semua ini mungkin kelihatan seperti episod baru dalam kisah lama: Islam vs Kristian.
Tetapi sebilangan umat Islam, termasuk saya, tidak sepenuhnya selesa dengan langkah bersejarah ini, dan untuk alasan yang baik: penukaran kuil secara paksa, yang telah berlaku terlalu banyak kali dalam sejarah manusia.
Untuk mengetahui mengapa, perhatikan Islam awal, yang lahir di Arab abad ketujuh sebagai kempen monoteis menentang kemusyrikan. Nabi Muhammad dan sekelompok kecil penganutnya melihat para tauhid terdahulu – Yahudi dan Kristian – sebagai sekutu. Oleh itu, ketika orang-orang Islam pertama dianiaya di Mekah kafir, ada yang mendapat suaka di kerajaan Kristian di Ethiopia.
Beberapa tahun kemudian, ketika Nabi memerintah Madinah, dia menyambut sekelompok orang Kristian dari kota Najran untuk beribadah di masjidnya sendiri. Dia juga menandatangani perjanjian dengan mereka, yang berbunyi:
“Tidak akan ada gangguan pada praktik iman mereka. … Tidak ada uskup yang akan dikeluarkan dari keuskupannya, tidak ada bhikkhu dari biara, tidak ada imam dari paroki.”
Pluralisme keagamaan ini juga tercermin dalam Al-Quran ketika mengatakan Tuhan melindungi “biara, gereja, rumah ibadat, dan masjid di mana nama Tuhan banyak disebut.” (22:40) Ini adalah satu-satunya ayat dalam Al-Quran yang menyebutkan gereja – dengan nada hormat.
Yang pasti, pertalian teologi ini tidak menghalang konflik politik. Mereka juga tidak menghalangi umat Islam, tepat setelah pemergian Nabi, dari menakluki tanah Kristian, dari Syria ke Sepanyol. Namun, penakluk Muslim awal melakukan sesuatu yang tidak biasa pada masa itu: Mereka tidak menyentuh tempat suci orang-orang yang ditaklukkan.
Selepas kewafatan Nabi, ia kemudian dicontohkan oleh pengganti keduanya, atau khalifah, Umar bin Al-Khattab, tidak lama setelah penaklukannya di Yerusalem pada tahun 637. Kota ini, yang telah diperintah oleh orang Kristian Rom selama berabad-abad, telah diambil oleh umat Islam setelah pengepungan yang panjang dan berdarah. Orang Kristian takut akan pembunuhan tetapi sebaliknya menjumpai seorang lelaki atau keselamatan.
Khalifah Umar memberi perintah: “hamba Allah” dan “panglima orang beriman,” beri mereka keamanan” untuk harta benda, gereja, dan salib mereka.” Dia seterusnya memberi jaminan:
“Gereja-gereja mereka tidak boleh diambil untuk tinggal dan tidak akan dirobohkan … juga salib mereka tidak akan dilepaskan.”
Sejarawan Kristian Eutychius bahkan memberitahu kita bahawa ketika Khalifah Umar memasuki kota itu, bapa leluhur Yerusalem, Sophronius, mengundangnya untuk berdoa di tempat paling suci dari semua kuil Kristian: Gereja Makam Suci.
Umar dengan sopan menolak, mengatakan bahawa umat Islam kemudiannya menganggap ini sebagai alasan untuk menukar gereja menjadi masjid. Dia sebaliknya berdoa di tempat kosong yang tidak diendahkan oleh orang Kristian tetapi orang Yahudi menghormati, maka seperti sekarang, sebagai tempat paling suci mereka, Temple Mount, di mana hari ini Tembok Barat, sisa terakhir kuil Yahudi kuno itu, naik ke puncak Gunung, di mana Masjid Umar dan Kubah Batu dibina.
Dengan kata lain, Islam memasuki Yerusalem tanpa benar-benar memeluknya. Bahkan “empat abad setelah penaklukan Muslim,” seperti yang diperhatikan oleh sejarawan Israel, Oded Peri, “pemandangan kota Yerusalem masih didominasi oleh bangunan-bangunan awam dan agama Kristian.”
Namun Islam menjadi agama sebuah kerajaan, yang, seperti semua kerajaan, harus membenarkan keinginannya untuk hegemoni. Tidak lama kemudian, beberapa ahli hukum menemukan alasan untuk mengatasi model Yerusalem: Di sana, orang Kristian diberi keamanan penuh, kerana mereka akhirnya setuju untuk menyerah secara damai.
Dalam kata-kata sarjana Turki Necmeddin Guney, legitimasi penukaran gereja ini bukan berasal dari Al-Quran atau contoh Nabi, melainkan “peraturan pentadbiran.” Para ahli hukum yang membuat kes ini, tambahnya, “mungkin berusaha untuk menciptakan sebuah masyarakat yang memperlihatkan ketuanan Islam pada zaman perang agama.”
Mustafa Akyol is a Turkish political commentator and author based in Istanbul. He thinks and writes on issues relating to Islam and modernity, and dissects Turkish politics as a columnist for the English-language Hurriyet Daily News and the website Al-Monitor: The Pulse of the Middle East. He also writes a monthly opinion piece for The International New York Times.
Baca tulisan penuh di sini